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上官人庄饶有武--杂章乱语

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关于我

生于蒲圻茶庵岭上官仁庄 大专学历 中学高级教师 欢迎访问我的终极定型版家谱博客 http://puqirao.blog.163.com/

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给浩良先生的信2  

2008-11-22 07:07:31|  分类: 饶氏家谱资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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浩良先生,您好!

读了您的来信,大受启发。感谢您给我传授了研究家谱的宝贵经验,您的文字功底令我折服,您关于两个三沙的辩析使我茅塞顿开,您寄来的两份图会使我在黑暗中少摸索几年。真是太感谢您了!

您说到的“江右”的问题,不是我抄错而是有意改的。我见到江右后误认为是排版错误,因为我不知有江右一说,所以改为了江西。经您一说,我查后果然有江右一词。原来他没错而是我的错。这说明读谱时不可妄下断语。

寄来我写的《赤壁饶氏派语解释》,有些地方解释比较勉强,请您斧正。还有没写完的《蒲圻饶氏来自何方》,请您帮忙推敲一下思路和内容是否正确。另寄来赤壁饶氏宗谱上的前几篇序言,由我断句标点并加注。有些地方不知说的什么,不明白意思,无法断句。也请您帮忙审查一下。您就如给学生批改作文一样,慢慢地改吧,尽量找出错误。

顺颂大安!

                                                                饶有武   2008.11.22

 

 

赤壁饶氏派语解释(讨论稿)

奉直大夫讳相次梅甫定,20

可庆鼎盛日,声名振楚邦,有志遵先训,世祚自隆昌

户部陕西清吏司主事兼理提督七省漕务讳若蒙檀城甫编次,60

忠厚原来远,发祥兆平阳,绪衍河南谱,西江祖泽长。进贤称番实,鸿业创介冈,大宋迁莼邑,兰桂并腾芳。传家惟清白,华国本文章,宇宙推旺族,一经绍书香

六修续定派语 十九世优增生钟洪敬坪谨订,20

运会逢昭代,儒修道德光,同时多达士,佐治纪循良

本派语录自赤壁饶氏九修家谱。用到的工具主要是网上《汉典》及“百度”。派语有三段,分段解释。本稿由赤壁饶氏上官仁庄25世有武撰写,供讨论。解释如有错误,请不惜斧正!

一、可庆鼎盛日,声名振楚邦,有志遵先训,世祚自隆昌。

可庆鼎盛日----鼎:正当,正在。盛日:烈日。我们饶氏家族兴旺发达,如日中天,可喜可庆。(按后三行的节奏把鼎与盛日划开了,若按“可庆|鼎盛|日”来划也行,意思差不多)
声名振楚邦----声名:名声、名誉。楚指湖北,也可指湖北、湖南,还可指古楚国。我们家族的名声振动荆楚大地。
有志遵先训----有志气的后辈遵照先人的训导。
世祚自隆昌-----世祚(zuo 作):世代享有封爵。隆昌:兴旺发达,兴隆昌盛。世世代代自然会兴旺发达。
可喜我饶氏兴旺发达,如日中天,我们的名声振动了荆楚大地。有志气的饶氏后辈,要遵照先辈们的训导,我们的家族就会世世代代兴隆昌盛。
这一段派诗鼓励饶氏后辈为家族的繁荣昌盛而自强不息。

二、忠厚原来远,发祥兆平阳,绪衍河南谱,西江祖泽长。进贤称番实,鸿业创介冈,大宋迁莼邑,兰桂并腾芳。传家惟清白,华国本文章,宇宙推旺族,一经绍书香。
忠厚原来远----饶姓是一个古老的姓氏,源远流长。
发祥兆平阳----饶氏的最初发祥地在平阳,就是现在的山西省临汾。
绪衍河南谱----绪:绪胄zhou(世系和后代,子孙)。衍:延长,开展,衍生,繁衍。古代称黄河以北为河北,黄河以南,淮水以北一带为河南。这里所说的河南是指以黄河为界的地域,不是现在的河南省。饶氏后代从黄河以北向黄河以南的地区发展。
西江祖泽长----西江是古代江西省的别称。秦横扫六合时,尧姓为避战祸,散迁天下。54世尧萱从自平阳徙居江西鄱阳(鄱po阳,古饶州,今属江西),在江西得到了发展。
进贤称番实----进贤:是江西省的一个县。番同蕃,草木茂盛的意思。饶氏先祖在进贤得到长足的发展。
鸿业创介冈----鸿业:大业。介冈是古代的一个地名,位于江西省进贤、南昌、丰城三县之间,是我赤壁饶氏的祖源地。饶氏先祖在介冈创立了宏伟大业。
大宋迁莼邑----宋朝时迁到现在的湖北省赤壁市。邑是古时候的县一级行政单位。赤壁市原名蒲圻县,蒲圻别名莼川。1998年改蒲圻市为赤壁市。
兰桂并腾芳----兰桂:对儿孙的美称;芳:比喻美德、美声。有成语“兰桂齐芳”,指儿孙显贵发达。

传家惟清白----传家:传给子孙后代。惟:惟有,惟独。清白:品行纯洁,端正。传给子孙后代的最好是优良的品质。
华国本文章----华国:光耀国家,为国争光。本:事物的基础。文章:这里指才学。自己有了才学才能报效国家。
宇宙推旺族----宇宙:世界。推:推崇,颂扬。旺族:兴旺的家族。世界推崇颂扬兴旺的家族。
一经绍书香----一经:有成语“盈金一经”,出于遗子黄金满籯﹐不如一经,意为给后人留下满筐的金银﹐不如传授一经。经指经书,如四书五经。绍:连续、继承。书香:读书的风气,读书的人家。

饶姓是一个古老的姓氏,源远流长,最初的发祥地是山西的平阳。后来逐步向黄河以南的地区发展,在进贤、介冈创下了鸿伟大业,得到了长足的发展。宋朝时一支迁到了湖北蒲圻,儿孙们显贵发达。传给子孙后代的最好是优良的品质,自己有了才学才能报效国家。世界推崇兴旺的家族,后人们要继承读书的风气,经书济世。
这一派诗主要说明了饶氏的发源,赤壁饶氏的来源。后四句是对子孙后代的勉励。

三、运会逢昭代,儒修道德光。同时多达士,佐治纪循良。

运会逢昭代----运会:时运际会,时势。昭代:政治清明的时代,常用以称颂本朝或当今时代。现在正赶上好时代。

儒修道德光----儒修:贤能的儒士。贤能的儒士们将优良的品质发扬光大。

同时多达士----达士:有见识、明智达理之人。

佐治纪循良----佐治:辅佐治理。纪:通“记”。循良:1.谓官吏奉公守法。2.指循良的官吏。3.善良。《辞海》解释为:奉公守法,也指官吏守法而有治绩者。这里的“循良”应理解为善良的族人,当然也包括为官的族人。

现在正赶上政治清明的好时代,贤良的儒士们将优良的品质发扬光大。并且有很多有见识、明事理的贤能之士,共同来记录我善良之族人。

蒲圻饶氏来自何方湖北赤壁饶有武撰

1635年十三世若蒙公(字完白)在我赤壁饶氏家谱《二续谱序》中说:“我饶氏派出婺州,廛自宋宁”。他在《世系》中也说“吾宗自千二府君由江右婺州受廛于蒲”,“窃考婺州地名在江西抚州府临川县”。若蒙公说赤壁饶氏来自江西临川婺州。按他的意思,应为 江西省----抚州府----临川县----婺州。就是说婺州是县级以下的行政单位。

若蒙公写的派诗中说:“忠厚原来远,发祥兆平阳。绪衍河南谱,西江祖泽长。进贤称番实,鸿业创介冈。大宋迁莼邑,兰桂并腾芳。”这六行派诗说的是饶氏的发源地及赤壁饶氏的迁徙史。“进贤称番实,鸿业创介冈”,意思是饶氏先祖在进贤介冈创下了鸿伟大业,得到了长足的发展。接着的句子是“大宋迁莼邑,兰桂并齐芳”,意思是宋朝时一支迁到了蒲圻,子孙们兴旺发达。从什么地方迁蒲圻的呢?从上下文来看,应该是从进贤介冈迁来的。先说临川婺州,又说进贤介冈,这不是有矛盾吗?他一人怎么会有两种说法呢?
经查江西只有婺源县,自古至今没有婺州,浙江省才有婺州。在三国吴金鼎三年(266年)分会稽西部置东阳郡,隋开皇九年灭陈改吴州,十三年(593年)更名婺州,明朝改为金华府,现名金华市。
临川建县始于东汉和帝永元八年(公元96年)至今已有1900多年的历史,因境内有临汝二水,遂名临汝县。战国时属楚。北与进贤县相邻。其后历代行政区划变更频繁,名称不一。现为抚州市临川区。
进贤与临川相邻,相距不足百里,由于年代久远,行政区划变更,会不会我祖迁出地有时属进贤,有时属临川呢?在进贤或临川会不会有一个县级以下的小地名叫婺州呢?经反复询查,进贤、临川没有查到“婺州”这一地名。江西临川、进贤都与金华相距约350KM。行政区划变更,再怎么变也绝不会把金华划到江西去。那么为什么若蒙公说赤壁饶氏出自婺州呢?

完白公在《世系》中说:“上世有饶止翁讳敷仁,礼部侍郎也。”在《世祀》中说:“婺州癸祥止翁,衍庆一门金紫(指贵官),满床牙笏(牙笏是大臣朝见皇帝时手持的象牙手板),猗与盛矣。”饶止翁何许人也?饶止翁即饶延年,字伯永,号止翁;崇仁人,家临川。宋朝著名学者,陆九渊弟子,以经学著称,隐居不仕,轻财好义,乡人德之。逝世后魏了翁题其铭曰:“有宋长者饶止翁之墓”。陆九渊,南宋著名哲学家、教育家,抚州人。与当时著名的理学家朱熹齐名。魏了翁,宋代官吏,通医。先后任四川节度判官、国子正、秘书省正字、潼州提点刑狱、绍兴知府、福建安抚使。撰《学医随笔》一卷刻本行于世。止翁是名人的弟子,逝世后有名人题写墓铭,本人又是学者,可见是一个大名人。完白公正是看中了临川止翁的名气,才把他写进来的。把名人写进宗谱当然是为了使家族见得显赫。

“第廿二世,旌之子廷甫 任秀州节度使。因公至鹜州金华县柳林市,山水清奇,遂居之。”22世祖廷甫曾任秀州节度使,节度使上马管军,下马管民,军政大军集于一身,官不小,当然是我饶氏值得骄傲的名人了!廷甫公的确居于婺州,所以把婺州也写进来了。

宗谱的一个重要文献就是祖源的叙述,就是要说明祖先来自何方。

迁蒲第七世祖伯玉公,在明朝永乐21年(1424年),编写了从迁蒲始祖千二公到伯玉公这七代的系次,并由举人吴性撰写了序言。没有祖源叙述。这是蒲圻饶氏首修宗谱,是手写本,没有刻印。时过211年,十三世祖完白公,于崇贞乙亥年(1635年),不但清理了祖坟,刻石立碑,建亨堂,置祭田,也手书了迁蒲以来的十三世系次,并且撰写了《饶氏二续谱序》、《世系》、《世传》、《世祀》等重要文献,并进行了祖源叙述。二修还刊载了由完白公的祖父次梅公和他本人撰写的《蒲圻饶氏派传》共80派,使我蒲圻饶氏宗谱趋于完整。虽说因为兵乱战火没能付印,只是一个手写本,但这是蒲圻饶氏宗谱的二修。事隔九年,到清朝顺治(1644年)初,完白公的长子伯麟公继承父业组织三修,准备刻板印刷但未能完成。三修也是手写本。三修百余年后,至雍正十二年(1734年)春,十七世鼎瑚公兄弟见到三修的手写本,如获至宝,抄录珍藏。乾隆三年(1738年)又得到豫章旧谱,这才得知自黄帝以来直至叔祯公迁蒲的各支分派别。这说明我蒲圻饶氏宗谱前三修是在封闭状态下进行的,只有迁蒲以来的世系,而无迁蒲以前的信息。若蒙公是在这种情况下写的有关文献。

看我族现在的家谱,受氏考从第一世,即受氏始祖荧开始记起,记至第四十世叔祯。其中很少有说居住地的。载有确切居住地的有:“第十五世,绩女娥琼字贞(应是娥,字琼贞),年十四,闻父溺,走哭水上,三日不食,死。明日鱼鳖数万,浮父尸起,乡人异之,葬娥蕃水,为立庙在饶州府乐平县。”饶州府乐平县为今江西乐平市。既然“立庙在饶州府乐平县”,其居住地也应该在饶州府乐平县,不会把她的庙立到别的县去。果然在乐平市网站上查到饶娥的资料:“饶娥(749762年)女,字琼贞,唐代长城乡(今接渡泪滩村)人……柳宗元闻后也颇受感动,撰文《饶娥记》彰扬饶娥孝行。《新唐书》将饶娥列入孝女,地方为饶娥建庙、立祠奉祀,饶娥孝道流传至今而不泯。”这里记载了饶娥的确切的生卒时间及古今的详细地址,与我家谱相映证。“第廿二世,旌之子廷甫,任秀州节度使。因公至鹜州金华县柳林市,山水清奇,遂居之。”居今浙江金华市。“第廿三世,廷甫次子必,行二,居金华,号金山居隐先生。”居今浙江金华市。再就是第三十七世鉴、锜、镇分居分宁(现江西修水县)白沙、高沙、黄沙,四十一世祖千一、千二、千三分居崇阳乌沙、蒲圻黄沙、修水白沙。
从我家谱上的记载来看,我祖迁徙路线是:……江西乐平----浙江金华(婺州)----江西修水(分宁)……蒲圻,从谱上来看还应从修水迁到过进贤,是谁何时迁至进贤没有记载。
为此事我请教过崇阳研究三沙的专家饶浩良先生,先生说:我揣摩,若蒙公认为廷甫公官居节度使,为官显赫,又是南迁后家族聚居地婺州金华的始祖,用“派出婺州”表述家族源头,既点出了显赫家族,又精炼了谱序文字。我比较赞成他的这个观点,婺州是我祖迁徙途中的一个站,若蒙公之所以说我族“派出婺州”,是想突出饶廷甫的名气,虽说跳过了中间的几个站,但饶廷甫是我赤壁饶氏的直系祖先,还是勉强说得过去的。饶止翁并不是我赤壁饶氏的直系祖先,他说“婺州地名在江西抚州府临川县”完全是想借重饶止翁的名气。我饶氏有这样的名人,我们大家都跟着脸上有光!但“婺州地名在江西抚州府临川县”是不对的。有牵强附会之嫌。

受氏溯源考中,叔祯格中记载为:“由江西进贤县迁蒲圻,长子徒居崇阳乌沙,次子卜居于港口铺黄家沙焉,三子复自蒲圻偕返洪都路口铺,居白沙畈”。这里说赤壁饶氏来自江西进贤县。 
三分公祖世系考中也有说明:“谨按江西旧谱载,叔祯公由江西进贤县迁蒲圻,生子三,长千一后居崇阳乌沙坳,千三复自蒲圻偕返洪都路口铺,居白沙畈,次子千二卜于港口铺黄沙家焉。此我饶氏来蒲始祖也。”这里也说来自江西进贤县。
十五世孟身氏可闲在《饶氏族谱小叙》中说“我族自洪都迁蒲”。洪都是什么地方?经考证,进贤县原名钟陵县,建于晋太康元年(公元280年),隶于豫章郡。宋崇宁二年(公元1103年)正式成立进贤县,属江南西路隆兴府,元属江西行中书省龙兴府,明属江西洪都府,清属江西布政使司南昌府。进贤县在明朝时属洪都府。可闲的小叙是在清朝写的,说来自洪都说的是明朝的地名。这是将洪都与进贤挂起钩来看的。但洪都是江西南昌的故名,王勃的《腾王阁序》中有“豫章故郡,洪都新府”之句,说明洪都原名豫章,在现在的南昌一带,元至正22年(1632年)改名洪都,洪都的范围比进贤要大得多。
1990
---1995年我赤壁饶氏九修家谱,《九修凡例》中说:“我族源于江西。自荧公受氏始之四十世祖叔祯公,率三子入鄂,长曰迁一,卜居崇阳乌沙(今三溪乡),公与三子迁三返赣,留居洪都,次子迁二公定居蒲圻黄沙(即港口铺黄土圹双塘许大垅官木冲),是为我蒲圻饶氏之始祖。”只是说来自江西,并没有说出祥细的地址。为什么不说,我想可能是见前面有的说来自这里,有的说来自那里,搞不清楚到底来自哪里,只得含糊其词,不说为妙。

纵观我赤壁饶氏宗谱所有的文献资料,赤壁饶氏祖源地有“临川--婺州说”、“进贤--介冈说”、“洪都”说。婺州说前面已推翻。古代豫章管辖地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸,与后来的江西省区大致相当,豫章、洪都是江西省的故名,江右、西江是江西省的别称,说法不同,实指一地。洪都所指的是大范围,说来自洪都相当于说来自江西,太模糊了,几乎等于没说。那么剩下来的还有临川、进贤、介冈说。那介冈又在什么地方呢?

介冈是一个小地名,幸好地方小名气不小。1648年,这时是明末清初,明朝南昌宁王朱权的九世孙朱耷(八大山人),因国破家亡心情悲愤而遁入空门,落发为僧,1653年在进贤钦风乡介冈灯社(灯社即庙宇)隐居避难,研究佛经和书画,并创作了著名的《传綮写生册》,传綮为八大山人的僧名。介冈后来因朱耷这位名人而出名。介冈这个地名在古籍上有记载,道光《进贤县志·卷二十三·仙释》载有:“……隐居介冈之灯社及奉新芦田,字+庵老人……嗣传綮,号刃庵。”在研究八大山人的文章和有关八大山人的文学作品中大量出现。但进贤的钦风乡乡名及所属范围,历经几百年已早不复存在和含混不清,研究八大山人的著名学者萧鸿鸣先生曾到实地考察,结果是只知介冈位属进贤、南昌、丰城三县之间,由于三县边界历来变更频繁,所以鸿鸣先生费了九牛二虎之力,最终也未能弄清介冈的具体位置。黄叶村写的关于朱耷的历史小说《画僧》中描写介冈灯社说:“灯社不大,前后几进草屋,仿佛农家。只是圆门石鼓,墙壁上嵌了四块石版,每面版上斗大的一个字,四个字连缀起来是‘佛在我心’,一处禅宗小院。”文学作品中的描写不可全信,但可作为参考。我想介冈灯社这座小庙可能早就没有了,不然的话要找介冈就容易些了。鸿鸣先生当年可能没有找对人,所以无功而返。经询问临川的饶早祥先生,他告诉我说介冈在三江口火车站附近,以前属进贤,现划归丰城市,在南昌、进贤、丰城市和临川四地的交界处。查看江西省地图,丰城、南昌、进贤、临川成一四边形,三江镇在这一四边形中,处于丰城与进贤的对角线上。但早祥先生说在那里只知道有元亮系的饶氏,不知有没有三沙系的。

外迁者一般都会对后代口授迁出地,代代相传,以免数典忘祖,这是中国人的传统。我小时候就听老人们说过,我们的祖先是从江西迁来的。因为当时小,没有追问从江西什么地方迁来的,我想要是追问下去老人们也可能说不上来。我手头有三份不同地方的三沙系世系考,大同小异,应该出于同一个版本,到各地后稍有增补更改。“千二迁蒲圻”在其他三沙系家谱上也都有明确的记载,是可信的,但都没有说是从什么地方迁出的。

我宗谱一修在1424年,距千二公只有七代,千二公生于1222年,有二百来年,相对来说时间隔得最近,迁出地应该是比较清楚的,可惜一修时没有祖源的叙述。当初伯玉公为什么没写呢?是忽略了应该进行祖源叙述的问题,还是祖源地不是十分明确具体而干脆不写呢?不得而知。祖源地的叙述是完白公在1635年二修时开始的,但二修距一修二百年,距迁出时间有四百来年,有十多代了。隔了这么长的时间,祖源地恐怕不是很清晰了。完白公虽说走南闯北,四处为官,应该是一个有见识的人,但二修时毕竟是七、八十岁的老人了,难免糊涂。但他给我们提供了一个重要信息,就是“介冈”! 介冈是所有祖源地叙述中最具体的一个,因此是最值得相信的一个。这次他可没有糊涂。他当初为什么把介冈写进派诗呢?这次绝不会有借名人的意图了。完白公1569----1646年,朱耷1626----1705年,完白公1635年作派诗时朱耷还只有十来岁,完白公去世时朱耷才20岁,离出名还远着呢!而介冈只因朱耷而出名,别无他人为介冈扬名。在完白公写派诗时介冈是一个名不见经传,无人知晓的小地方。他为什么知道这个小地名呢?我想是不是祖辈流传下来的,或是当初与老家还有联系。迁蒲第七世中有两兄弟一名介,一名冈,还有饶恂廷,字介冈,他们的名或字是不是纪念我祖迁出地呢?总之,介冈应是空穴来风,绝不会凭空捏造。

朱耷所在的介冈是不是就是我家谱中记载的介冈呢?但查不出第二个介冈,于是锁定朱耷的介冈灯社,找到这个介冈再说。于是四处查询、求助,先后在进贤、丰城、南昌、临川论坛发帖求助,查找介冈这一地名。当然既要说“鸿业创介冈”,又要说朱耷的介冈灯社,不然大家没兴趣来帮忙查找,这次轮到我来借助名人的名气了。数月后终于在进贤论坛碰到了很有研究能力、交际广泛、熟知地理,又乐于助人的网名为“山风”的侠之大者王安标,王先生家在进贤县文港镇,他知道在文港镇附近有一地名为界岗。王先生为我四处打电话询问,终于通过南昌县黄马乡现任乡长江振国先生证实了界岗的存在,并找到了界岗饶家。界岗饶家属现江西省南昌市南昌县黄马乡涂洪村民委员会,抚河故道边上,正处在进贤、南昌、丰城三地交界处,与临川的饶早祥先生说的方位一致。界岗饶家在南昌的三江镇东偏南约10度,距离4km;在进贤的文港镇西偏南约25度,距离7km,与黄马乡乡政府相距6km,与抚州市辖区最近点相距11km。地图上赫然标注“界岗”二字!经纬度为116.0349°、28.3026°。

查看界岗卫星地图,界岗标在一座不很大的山上,界岗可能就是这座山的山名。这与《画僧》中描写介冈灯社在一座山上是一致的。界岗饶家应该是这座山上的一个村庄,用山的名称命名村庄是很普遍的。

界岗在南昌县,我家谱记载为进贤县,这不是问题,因为历代行政区划拉锯式的变更,而界岗处于几县交界处,被划来划去不足为奇。至于说何时属何县,无从考证,也没必要考证。若此界岗即彼界岗,则进贤、临川、介冈的问题就统一了。有一个问题就是介冈与界岗音同字不同。据现任黄马乡党政办公室主任饶站平说,界岗是由介冈更名而来的,为什么更名,何时更名,他也搞不清楚。他介绍说,界岗饶家有70多户,2006年被定为新农村建设试点,他经常带人去那里参观。

同治《进贤县志》载,介冈在“邑西五十里,在三十八都”,意思是说介冈在进贤县城约50里,行政区划为进贤县属38都。这里记载的方位“西”、“五十里”都只是概数,不可能是精确数据。在电子地图上测得界岗在进贤西偏南约25°,直线距离235 km,与记载是相符的。若以进贤县城为圆心,五十里左右为半径画弧,以东西方向线为中心,扇形角不超过90°,还能找出第二个与介冈同音的地名吗?因此基本上可以断定此界岗即彼介冈。如果在界岗能找到介冈灯社或其遗址则就能肯定了,下面的问题是查证我赤壁饶氏的迁出地是不是界岗,要是在界岗饶家的家谱上找到千二公迁蒲圻的记载,则一切问题都解决了。

只能写到这里了,要等到界岗饶家的回音后才能确定。

蒲圻饶氏宗谱各修谱序

第一篇《饶氏族谱序》(罗伦序)

饶氏世家甘竹太守秉鉴甫,易甘竹为双峰,双峰自东山,东山自宜黄,宜黄自东原,自南城,自白干,白干则番阳后也。饶本尧后,避秦迁番,益食为饶。唐德宗时,番阳之饶有元亮者,安抚浙西,归考南城,则白甘垒石历山,上湖新城,则象宜黄,则东原濯江神冈崇仁彭原智原广昌,则东山甘竹迁善南丰,则白含尧方皆其后也。元亮二十六世孙曰希明敦克义睦合诸族之谱修之,冢孙秉鉴偕其弟某寿梓以给诸族属伦叙之,叙曰:善世其族者,先礼义,而后富贵,礼义者人心之固有,富贵者天命之或然,求之不可必得,得之不可必守。若夫礼义人第不求耳,求之斯得守之斯久,人不知出乎此何也。所以遗其子孙者,田园惟恐其不辟,宫室惟恐其不壮,金玉货贝惟恐其不积,科名爵位惟恐其不隆,且赡也不思所以淑其心其福之者适,所以祸而促之也。保一族者无礼义且不可,况保天下者乎。先生之世乡党里巷非有宗族之亲,骨肉之爱,贫穷相收,患难相救,死亡相助,庆吊相交。自夫政衰教弛,同宗共出之亲涣散乖戾,患难则乘之,贫贱则凌之,死亡则弃之,凡见其可欲者,皆集之以为己有,而不相恤。纲常之道,大坏而不振矣。于戏教之行异类为胶漆其废也。同气为仇敌,礼义之关于教化岂细哉。故先王之法不见于今,大观君子鸟可遂已,于是倡之以祠联之,以谱合之以义聚,均之以义田,教之以义塾,周之以义资,葬之以义冢。濡乎耳者,染乎目者,规之无绝其心。若苏州之范氏,江州之陈氏,浦州之郑氏,今番阳之虞氏,亦庶乎其可也。天下之大,虽非一家一族之可化,然天下者家族之积也,使天下之人各爱其身,各睦其族,亦庶乎先王之化矣。吾欲修是法以行于吾之族,德未孚而力不逮。饶氏有可为之势,有欲为之志,在为之而为之。所望于饶氏者,因以望于天下也。

翰林院修撰罗伦一峰氏撰

按此序前云太守秉鉴,后云唐德宗时有元亮者,又云元亮二十六世孙曰希明。查发源考,自黄帝至宋高宗宦林录,自西汉至清朝嘉庆止,凡我饶氏有事实名望者,类皆搜纂入谱,况修谱有叙可录者乎,而宦林录与发源考独遗此三人名者,何也?如以秉鉴即饶鉴,因字秉明,故称秉鉴,亦事所或有。而元亮与希明究无从考证,终难解索解,今姑仍之,亦等诸  五郭公之例可耳。    钟洪谨识

湖北赤壁上官仁庄饶有武注:饶秉鉴1413-1486),字宪章,号雯峰,明广昌甘竹人。明正统九年(1444)举人,曾任廉州太守,创办雯峰书院。明史学家、教育家,著有《春秋提要》1卷和《春秋会传》15卷,均被收入《四库全书》。饶鉴,字秉明,号月湾。宋朝末年人。因兵乱,与弟锜、镇谋避于宁,出门誓曰逢沙即住。鉴居仁义乡白沙地,任黄州府教授。道川序上称饶鉴为迁宁一世始祖。饶秉鉴与饶鉴中间隔了元朝,并非一人,而是两个不同的人。饶鉴在前,饶秉鉴在后。

饶元亮讳素,字惟寅,行十七,唐天宝(742~756年)时任浙东安抚,两考转任浙西安抚,赐紫金鱼袋,封光禄大夫。先家世平阳,避晋乱迁江西饶州,居鄱阳白干,士处金陵。晚年归寓南城蓝田乡。葬南丰白舍郭家坑,洞阳观墓下。妣氏黄氏,封一品夫人。生五子:汉宁、汉乘、汉雨、汉由、汉典。兄弟因战乱徙迁非常。惟汉宁公仍居临川之仙源乡。唐德宗780805在位。

现在研究家谱者习惯把中国饶氏分为元亮系和三沙系。我们赤壁饶氏是三沙系中的黄沙,饶元亮当然是元亮系了。在孝感元亮系家谱宦林录上查到了饶秉鉴的名字,记载为:“由举人任肇庆府同知,后升廉州府知府。”与上面的资料相符。希明是元亮廿六世孙,目前尚未查到希明的祥细资料。从序中语“冢孙秉鉴”来看,秉鉴是希明的嫡长孙。他们三人的关系是:元亮----(元亮26世孙)希明----(希明嫡长孙)秉鉴。这三人是元亮系的,所以在我家谱中找不到他们三人的名字。由于古代交通闭塞,通讯不畅,传媒落后,要搞清楚一个人是很困难的。

罗伦,江西永丰人,字彝正,号一峰。生于明宣宗宣德六年(1431),卒于明宪宗成化十四年(1478)。明宪宗成化二年(1466)丙戌科状元,授翰林院修撰。----录自《明代状元名录》

罗伦在明成化二年(1466年)中状元,后授翰林院修撰,这篇序应在1466后所写。中了状元授翰林修撰后才成为了名人,才会有人请他写序,未成名之前是不会有人请他写序的。我赤壁饶氏宗谱首修在明永乐21年即1424年,此时罗氏还没有出生。罗氏的这篇序是为谁而写的呢?这一篇序排在所有序之首,道川公在明朝万历廿八年(1601年)所写的《饶氏续修谱序》排在第二,写在罗序之后。我赤壁饶氏宗谱的《饶氏初续谱序》写于永乐癸卯年即1423年,排在第三,此序写在罗氏序之前,写此序时罗伦没有出生。道川公在他写的序中说:“灏……至万历辛卯秋,行年五十有二”,万历辛卯为1601年,由此推得道川公生于1549年。这时他更没有出生。罗氏的这篇序可能是为江西饶氏首修宗谱而写的。罗伦序和道川序都是为江西谱而写的,我们从江西谱上引入了这两篇序。虽我赤壁宗谱初续序写作时间先于罗伦序和道川序,但江西是我赤壁饶氏的发源地,出于尊重先祖之目的,所以将罗伦序与道川序放在了前面。由此还可以看出,我赤壁宗谱首修在江西首修之前。四修鼎瑚序中说:“乾隆三年(1738年)又莸(疑为获)豫章旧谱,见其详载黄帝以来至叔祯公迁蒲,其间支分派别,犁然不紊,真使千百世如一日,千百里如一堂矣。非谱安能若是乎!”由此可见我一、二、三修时只有迁蒲以来的世系,而无迁蒲以前的世系,现谱中迁蒲以前的各世祖是根据江西谱在四修时插入的。           2008-10-5

第二篇《饶氏续修谱序》(道川序)

尝谓家之有谱,犹国之有史。史不修则无以知帝王之统系,谱不修则无以知宗祖之源流。盖源流清而昭穆1明,服制2庆吊3葬娶,莫不条条有序。且先人科甲箕裘4,而子孙孝悌廉贞,皆赖谱以载。苟5无谱牒,而世远则易亡,族繁则易疏。故渊明发行路之叹,子美兴盘飧之咏6,甚伤谱学之不讲,而宗谊之浸微也。吾宗源流肇自唐尧之廿三世名京,封于蓟,受社廿四世名理,迁平阳,世称平阳尧氏。后避秦南迁番阳,帝益食为饶。时有饶荧为西汉京兆尉,赠荧为太傅。后至大宋建炎三年,侍讲学士饶次守,奉敕谕,奏明修谱六十八世。有元亮孙曰希明,合诸族之谱而修之,冢孙7太守秉鉴甫,易甘竹为广昌之云峰,属一峰罗先生叙之,并寄傲轩记《别墅记》,兑及迁一世始祖鉴公,字秉明,号月湾先生,接修十六世自是。而谱牒不修,远近失会,族属失联,尊卑失序,庆吊失通,制服失严,葬娶失传,相视如路人者有之,相害如仇敌者有之,贱者贵役之,贫者富奴之,愚者贤鄙之,弱者强凌之。世远族混重可慨悼。故君子以尊祖敬宗为重,尊祖敬宗以修谱为先。谱牒一修,脉络贯通,上下布列,为子姓8者开而视之,则孝悌仁让之心油然而生。凡有血气者莫不扼腕张眉9,以为谱虑。吾尝观族谱,记而有义方10之风,观义记而有仁让之风,霍光(西汉权臣)传而有敦睦之风。历观群贤之书,无非欲人为善,族谱之修亦善之一端也。灏11自鉴公至今又十六世孙也,幼志向学,辄12试不遇,乃退居林下,酷爱子弟诵诗读书,礼之外谱虑尢最,夙夜抚首吞声13,力不即副。至万历辛卯秋,行年五十有二,窃恐光阴瞬息,于是激切重修,否则流传终坐于昏沉,子孙愈至于紊乱,其何以光前启后乎?且远谱肇自尧帝,至今百余世,中间世系昭穆,衣冠云仍14,犁然而备,上不失之索会,下不失之遗缺,皆先哲葺15修之功也。吾方亲诣诸族,邀集同志,立馆于中祖默斋公杏乔书院,按旧谱迹寻根觅绎,查考源流,以加欧苏之法16,编摩成帙,差有可观。至丁酉冬,同我男三诤数百里许,冒雨至黄沙,祖辈州庠南源公,父辈春坪公,与通族贤达莫不率从,支派吻合。但镇公原居黄沙,至仕仲二派又徙别墅,复吾白沙。鉴公次孙子坚,迁居黄沙,名曰余庆里,繁衍世业,实共吾白沙鉴公一枝也。按旧谱原分一枝在进邑介冈,迄今科甲数十,监庠近百,缘年深地僻,未及会修。至万历戊戌(1598年)夏,有映垣讳景曜者,之蜀重庆太守,道经路口,询之店人曰:“吾饶氏之族,有居斯地者?”店人曰:“然。”垣曰:“与通之余。”遂集族宴,宿斯时也。翕如同堂迂如旦暮。明日过楚遇庠弟讳景明者,馆于通城,何氏接饮通宵。谓其弟曰:宁西饶氏是吾宗也,昨送甚隆,兹正修谱第,吾族繁人众,难以悉备。遂以科甲官衔命弟之宅。又己亥秋,高沙奇公彬公后裔讳应龙兄弟,来乡会族协修。予搁笔笑曰:一修谱之举,而诸族翕然,是岂偶然哉。实吾祖先之灵也!内将策名仕版图功国家者,俱载谱首,以俟后之有志者,观此尤增奋发。庶有所作于前,而方有所于后。上有以继千万年之绪,下有以联千万人之情,所以统同辨异,按本溯源,崇礼教,联亲属,敦同姓,习义让者,不患远而或忘,而不虑繁而或疏,所关系岂眇哉。是以恪守祖训,续修是勉。谱修既成,父老命余曰,即勤劳谱牒,则光前裕后,重新世业可必。于是诹月卜日,集诸族于祖祠,择父老之贤者,执持谱书,子弟之在昭者,捧香帛,子弟之在穆者,陈祭器,牲酒具备。宗老抠衣进跪而言曰:谱系告成,万善备焉,子孙严遵,千祥毕集,今长幼环聚于此,吾之所属望者,岂有他哉。惟欲以义礼相先,勤俭相率,无惰农业,无逋徵收17,无作非为,有一违此律条,具在族属,既庶所趋亦异。为士者,必以行道济世为贤,就农者,必以田力奉亲为孝,是则仁让兴而家道正,家道正而福泽自绵矣。饶氏之兴也兆于斯矣,可弗慎哉。余正襟端冠曰:善哉,父老之言也。饶之尚德,和于德义重于宗训,众所望也。自是而男职务廉,女职务贞,庶得乎作谱之意。吾闻宗法不立,则家不成,太上以人其次亲亲以相及也。人能尊祖则敬宗,敬宗则收族。昔召穆公合同姓以藩固懿亲。诗曰:常棣之华,鄂不伟伟18,嗟乎得此旨哉,未聚则亲,亲则固,固则永世之徵也。分则疏,疏则离,离则不祥之兆也。吾所以修谱之意为睦族也,为永世也。子孙守之永垂鉴诚。倘违先训而丧节孝廉贞者,庙绝此吾言激切痛心岂独当三尺19,因将今后人思此而惧也。父老兄老皆诸子曰弟善哉,余之言及此也,族众毋得失坠万古,赖之以为宗规,酬酒陈牲成礼即毕,父老又宣于众曰:刻其语藏于诸庙,副在简端20

万历廿八年庚子季冬月      九十八世孙一灏道川氏谨叙

湖北省赤壁市上官仁庄饶有武2008年录自蒲圻饶氏九修家谱,断句、标点并加注。

注:1、昭穆:古代宗庙次序,父居右为昭,子居左为穆。这里指宗族间上下辈关系。2、制服:这里指古时按社会地位的不同而应该穿着衣服的式样。3、庆吊:庆贺、吊慰,泛指红白喜事。4、箕裘:比喻祖上的事业。5、苟:假使。6、子美:杜甫和苏舜钦的字都是子美。唐李绅《悯农》中有“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,不知杜甫、苏舜钦是否有盘飧之咏。李白写《蜀道难》,陶渊明有饮酒诗、咏怀诗、田园诗,不知是否有行路之叹。有待达人考证。飧:sun一声,指饭食。7、冢孙:谪长孙。8、子姓:指子孙后辈。9、扼腕,一只手握住另一只手,表示焦虑的样子;张眉,眉毛展开,表示兴奋的样子。后面是“以为谱虑”,所以前面应该是形容焦急的词语,应该是“扼腕皱眉”才对。10、义方:行事应该遵循的规范及道理。11、灏:hao四声。12、辄:zhe二声,总是。13、夙夜抚首吞声:夙夜,时时刻刻;抚首吞声,焦急忧愁之态。无时无刻不在(为未修家谱而)焦虑。14、衣冠云仍:衣冠在此指名流。云仍是后代或世袭之意。“衣冠云仍”为名流辈出之意。15、葺:qi四声。维修房子。16、欧苏之法:欧阳修和苏洵的编谱方法。17、无逋徵收:逋,拖欠;徵,即征。不拖欠国家税收。18、常棣之华,鄂不伟伟:伟应为“”,wei3声,音伟。语出《诗经》《棠棣》,比喻兄弟亲情。19三尺:指法律。20、副在简端:副,这里不念fu,念pi四声,刻的意思;简是竹简,简端指书的前面。副在简端的意思是:把这些话写在书的前面。

另注:序中修谱顺序为饶次守(宋建炎1129年)----希明(明朝)----饶鉴(宋末),这一顺序是错误的。应为饶次守----饶鉴----希明。在修水三沙饶氏宗谱中进贤介冈景明公纠正了这一错误。

本序要点:我饶氏宗族发源于唐尧廿三世孙京,京受封于现在北京附近的蓟地。廿四孙理,迁往平阳,大家称为平阳尧氏。后来为了躲避秦朝的战乱,向南迁往番阳。西汉时饶荧为京兆尉,宣帝益食为饶,并赠饶荧为太傅。到宋建炎三年,侍讲学士饶次守,奉皇帝的诏谕,修谱六十八世,上奏皇上。还有元亮的孙子希明,合各族之谱而修之。迁分宁一世始祖鉴公,字秉明,号月湾先生,接着修了十六世谱。镇公原居于与白沙相距数百里的黄沙,至仕、仲复迁白沙,鉴公次孙子坚迁黄沙余庆里,与白沙鉴公是一支。按旧谱有一支分居在进邑介冈,因为年久地僻,没能在一起修谱。万历戊戌年任重庆太守的饶景耀,与我们宁西路口的饶氏是同宗。己亥秋,居高沙的奇公彬公后裔,来我乡与我们协商共同修谱。

第三篇《饶氏初续谱序》(一修吴氏序)

予友饶伯玉公,见示家谱索予弁其首。予维世谱之作由来尚矣,所以见本源之所自出支派之所由,分尊卑秩然不紊,昭穆然而易见。且古之大家世族莫不以此为先务。伯玉之作其追武前修而知所本者哉,后人启斯集者,有以感发其孝,思之诚宁,不归功于伯玉乎。尚加珍藏什袭,以传无穷。是为叙。

永乐癸卯仲冬月(注:1423)  姻眷弟乡进士吴性顿撰

上官仁庄有武注:饶献,字伯玉。洪武廿三年(1391年)十月初十日生,成化十年十一月十九日卒,享年85岁。成化十九年葬蒲圻新店望湖山前江家岭荻塘上枣园。宣德元年岁进士(岁贡生的别称),官北直永平府无宇卫经历。致政旋里,清理祖墓,手编七代谱牒,是蒲圻饶氏宗谱的首创者。“乡进士”是举人的别称。举人与进士相差甚远。

第四篇 《饶氏二续谱序》(二修完白序)

我饶氏派出婺州,廛自宋宁,历经四百余年,传世十六派,衍千百蕃,庶甲邑中矣。第棋布星列,崇嘉咸夏宁岳湘沔侨寓,几遍庆吊不通,觌面不识,即井里相连,烟村相望,亦弟疑兄年,穆袭昭讳,且记载无传,茔兆多述,尤为可恫。噫嘻吁,十六传已如此矣,况繇此而世愈远,人弥夥,路人之视,祖骨之迷,又将如何耶?今即不联其情谊使如初一人之身,要亦当使伯叔兄弟雁序无紊,字号名位,鱼贯无淆,茔兆首趾,胪列可改,紧谱是赖哉。昔壬子予当读礼,触水木本源之思,欲叙次是谱已付梓,而力不逮。迨壬戌入籍,邀润升斗,浮沉宦海一十八年,鞅掌王事,鞭长莫及。庚辰归政,可竣此役。然祖父母妻体魄未安,流览山川上下原献卒卒不暇者又二年,幸而改厝事毕,方舐笔和墨以从事。而戎马忽忽,匝郊圻矣,夫非庙无以萃涣,非谱无以识远,倘斯谱不就,则玉鱼之藏何所托以。闻于后南山北邙磷飞鬼哭,即悲其光景之岑寂。止荒丘视之矣,孰知其既我一脉之传乎。髫年有志,皓首无成,死亦何以见先人于地下。故每于鼠窜鸟逸之余,辄为拈笔,粗隐其概,以谋诸梓。奈抄抢起于悍邻,播迁迫于兵戎,攘夺出于家人,骨肉襄囊箧一空,力仍不逮矣。幸有云台荒庄,山木葱蔚,捐以博填可酬祠谱之愿。然半死白头翁,卒业于蜩螗沸羹之日,芜秽不及芟穹采不及遍矣。唯一片尊祖敬宗之心,萃涣睦族之念,惺惺千古,可对先人启后生。云小

户部陕西清吏司主事    十三代孙二修若蒙完白甫撰

上官仁庄有武注:饶若蒙,饶敬承之子,行八,字檀城(檀:多音字,tan,二声;shan,四声,康熙字典上解释为:又集韵,时战切,音善,人名,春秋饔人檀。这里读shan,音善),号完白。赤壁市洪山余家桥人。诰封朝议大夫(明朝时为从四品)。明隆庆三年乙巳闰六月十九日辰时生。以诗经中万历丙午科乡试大挑一等。历任江苏淮安府清河县、福建兴化府仙游县、浙江绍兴府余姚县、肖山县、新昌县、应天府六合县县令,升户部陕西清吏司,转升户部员外郎,钦差提督七省漕务。解组归里,清理祖墓,勒石竖碑。顺治三年丙戌三月廿日巳时卒于偏髻山桃花庵,寿七十八岁。葬嘉鱼接里锦湖盘营蟹形,乾山巽向。饶若蒙一家连续五代为蒲圻饶氏名流,饶铨----饶士亨----饶相----饶敬承----饶若蒙,均载入《蒲圻饶氏宦林录》。饶若蒙之子饶宏竖字伯麟,也非等闲之辈,是三修督修。蒲圻饶氏派传的前20派为饶若蒙的祖父饶相所作,中间60派为饶若蒙所作。饶若蒙为蒲圻饶氏的传承作出了巨大贡献。

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